Центральная часть

эпистилия со сценой

Воскрешения Лазаря

Дата публикации или обновления 01.11.2016
Купить книгу «Чудотворные иконы Пресвятой Богородицы»
  • К оглавлению: Византийские иконы Синая.
  • Центральная часть эпистилия со сценой Воскрешения Лазаря. XII век. 38,7X152,3 см.

    Центральная часть эпистилия со сценой Воскрешения Лазаря. XII век.
    Центральная часть эпистилия со сценой Воскрешения Лазаря. XII век.

    На Синае сохранилось несколько эпистилиев (иконостасных тябел) XII века, которые представляли собой длинные доски, устанавливаемые на балке перекрытия алтарной преграды. Они украшались иконными образами и являлись прототипом будущего многоярусного иконостаса. Чаще всего на эпистилиях изображались основные сцены богородичного и христологического циклов по сторонам от расположенного в центре трехчастного Деисуса. Центральная часть рассматриваемого эпистилия была найдена в синайской капелле свв. Константина и Елены. Однако в монастыре уцелели и другие фрагменты, позволившие составить полный эпистилий, включавший 15 композиций — 14 сцен праздников и Деисус.

    Сцены, расположенные в хронологическом порядке от рождества Богоматери до ее успения, представляли важнейшие события истории спасения. Пространство земных событий расширено за счет Деисуса с его ясным эсхатологическим смыслом. Богоматерь и Иоанн Предтеча обращаются с молитвой о спасении к Христу как небесному владыке и высшему судие в день Второго пришествия. Тем самым историческая картина на эпистилий включала образ будущего века и приобретала характер небесного видения, создавая вневременной образ истории спасения. Именно такой образ присутствует в православной литургии.

    Центральная часть эпистилия со сценой Воскрешения Лазаря. XII век. Фрагмент.
    Центральная часть эпистилия со сценой Воскрешения Лазаря. Фрагмент.

    Понимание богослужения как возобновления истории спасения, стремление связать каждый момент таинства с определенным священным событием характерно для византийских литургических толкований второй половины XI века (Николай Андидский). Не случайно, именно в эту эпоху эпистилий утверждаются на алтарных преградах византийских храмов. Знаменательно, что Деисус воспринимался византийцами также и как образ Евхаристической жертвы. Размещенный в центре исторического ряда он подчеркивал его литургическую природу. Расположенный на алтарной преграде эпистилий был обращен к верующим, которые во время службы могли созерцать иконный образ Евхаристического таинства, невидимого за отделяющим алтарь барьером.

    Все композиции эпистилия вписаны в золотую аркаду, что подчеркивает не столько повествовательный, сколько символический характер сцен, которые должны были восприниматься как отдельные иконные образы. Аркада с еще раннехристианских времен понималась как символическое обозначение идеальной Церкви. Она также устанавливала видимую связь с монументальной храмовой декорацией, основные темы которой были сконцентрированы в иконном убранстве алтарной преграды.

    Характерной особенностью данного эпистилия является появление вверху между арками изображений золотых дисков — большой круг и несколько маленьких. Диски сделаны таким образом, что кажутся непрерывно вращающимися. Этот изобразительный мотив был очень популярен в иконописи Синая, так часто трактовались нимбы и элементы золотого фона. Но в эпистилий он реализован с особой настойчивостью и, несомненно, отражает специальный замысел. Вращающийся диск, во фресках иногда изображавшийся с крыльями, использовался как зримый символ Логоса и знак присутствия Святой Троицы. Движущийся золотой свет в нимбах и особенно интенсивно в кругах между арками создавал в эпистилий образ мистического божественного пространства, в котором и представлена вся история спасения.

    Справа от Деисуса изображено «Воскрешение Лазаря», которое занимает центральное положение и во многих других эпистилиях, составляя традиционную пару с композицией «Преображения». Сцена акцентировала в центре ряда важнейшую эсхатологическую тему воскресения из мертвых. Главное чудо Христа, оживившего Лазаря на четвертый день после его смерти, еще первыми христианами воспринималось как обетование будущего воскресения и жизни вечной. Именно поэтому «Воскрешение Лазаря» появляется в погребальных росписях катакомб и на раннехристианских саркофагах. К VI веку складывается иконографический тип, видимый и на синайском эпистилий. Во всех основных чертах он восходит к подробному рассказу Евангелия от Иоанна, представляя его кульминационный момент (Ин. XI, 44).

    Главные образы Христа и Лазаря дополнены изображениями двух апостолов и фигурами Марфы и Марии, сестер Лазаря, припадающих с мольбой к стопам Спасителя. Толпа иудеев у гроба, отворачивающихся от трупного запаха, вводит в сцену терпкую натуралистическую подробность, подчеркивавшую величие чуда. Наиболее интересной иконографической чертой представляется трактовка гробницы Лазаря. Его саркофаг странно сливается с неестественно высоким входом в здание, напоминающим небольшую базилику. В других версиях этого архитектурного мотива возникает образ города-храма, в котором угадывается Горний Иерусалим. Отверзтая гробница трактуется как вход в Царство Небесное, путь к спасению, открытый чудом Воскрешения Лазаря.

    Византийские иконы Синая.

  • Христос Пантократор. VI-VII века
  • Богоматерь с младенцем на троне со святыми мучениками. VI-VII века
  • Апостол Петр. VI-VII века
  • Христос во славе. VII век
  • Распятие. VII-VIII века
  • Вознесение. VIII - IX века
  • Апостол Фаддей и царь Авгар с избранными святыми. X век
  • Омовение ног. X век
  • Св. Николай со святыми на полях. Вторая половина X века
  • Деисус со святыми на полях. XI век
  • Распятие со святыми на полях. XI-XII века
  • Минея за сентябрь, октябрь и ноябрь. XII век
  • Страшный суд. XII век
  • Рождество Христово. XII век
  • Богоматерь Киккотисса с пророками. XI-XII века
  • Чудо архангела Михаила в Хонах. XII век
  • Лествица Иоанна Лествичника. XII век
  • Благовещение. XII век
  • Богоматерь с младенцем. Мозаика. XII век
  • Тетраптих с сценами двенадцати праздников. XII век
  • Центральная часть эпистилия со сценой Воскрешения Лазаря. XII век
  • Преображение. Часть эпистилия. XII век
  • Архангел Михаил. Начало XIII века
  • Христос Пантократор. Начало XIII и XV века
  • Пророки Моисей и Аарон. Царские врата. XIII век
  • Илья Пророк. Начало XIII века
  • Моисей у Неопалимой купины. Начало XIII века
  • Моисей, получающий скрижали. Начало XIII века
  • Богоматерь с младенцем между Моисеем и патриархом Евфимием
  • Святые отцы Синая. Начало XIII века
  • Богоматерь Бематарисса и сцены богородичного цикла. Начало XIII века
  • Св. Екатерина с житием. Начало XIII века
  • Св. Николай с житием. Начало XIII века
  • Св. Пантелеймон с житием. Начало XIII века
  • Стефан Первомученик. Начало XIII века
  • Св. Феодосия Константинопольская. XIII век
  • Богоматерь с младенцем. Створка диптиха. Вторая половина XIII века
  • Св. Прокопий. Створка диптиха. Вторая половина XIII века
  • Сошествие во ад. Вторая половина XIII века
  • Оплакивание. Начало XV века
  • Иоанн Богослов и Прохор на Патмосе. XV век
  • Успение Василия Великого. XV век

  • Наверх
    В начало

    Православный интернет-магазин
     
    Rambler's Top100