Книга в иконографии
Значение книги в истории культуры любого народа невозможно переоценить, это - фундамент, на котором строится культура. Но для христианской традиции уже само понятие книга неразрывно связано с Божественным Откровением: Библия - множественное число греческого «книга» - слово, не нуждающееся в переводе. Книга была, есть и будет главнейшим средством информации, образования и воспитания. Рассматривая книгу как явление культуры с точки зрения теории информации, можно говорить о трех объектах этого явления: во-первых, это источник информации, ее автор или создатель; во-вторых - потребитель информации, ее адресат; в третьих - передающая инстанция. Задачи этого «третьего объекта» - получение, накопление, обработка и сохранение информации, открывающейся в Слове Божием - в том, что Церковь именует Священным Писанием.
![Псалтирь. XVI в. РГБ. Псалтирь. XVI в. РГБ.](../icons/psaltir_xvi_vek_rgb.jpg)
Псалтирь. XVI в. РГБ.
В нашей заметке пойдет речь о том, как в памятниках иконографии отражался труд тех людей, благодаря которым Священное Писание стало достоянием всего рода человеческого.
Первое в Библии упоминание о создании материального носителя информации, т. е. книги, человеческими руками содержится в книге Исход, причем повеление создать книгу исходит непосредственно от Автора - Самого Бога: И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу... (Исх. 17:14); И написал Моисей все слова Господни (Исх. 24:4). Следует отметить, что здесь же Господь упоминается не только как Автор, но и как непосредственный участник процесса создания книги: И когда [Бог] перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим... (Исх. 31:18).
Затем наступило время потрудиться и пророку Моисею:
И пробыл там [Моисей] у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятословие... (Исх. 34:28).
![Псалтирь. XVI в. РГБ. Псалтирь. XVI в. РГБ.](../icons/psaltir_xvi_vek_rgb2.jpg)
Псалтирь. XVI в. РГБ.
Пророк-боговидец был не только «передающей инстанцией» Божественных откровений, он, как говорится в тропаре святому (служба ему совершается 4 сентября), «...сподобился видети славу Божию, скрижали благодатныя Закона прият, и начертаний благодать в себе нося». Но для традиционной иконографии пророка Моисея не характерно изображение его пишущим, по повелению Божьему, книгу. Если речь идет о Божественном Писании, то Моисея изображают лишь держащим Скрижали; это вполне объяснимо: ценность написанного перстом Божиим (Исх. 31:18) несопоставима с любым, даже боговдохновенным, творением рук человеческих. «Писанныя скрижали перстом Его приял еси, яко велик угодник Его», - говорится в каноне пророку (песнь 6).
![Псалтирь. XVIII в. РГБ. Псалтирь. XVIII в. РГБ.](../icons/psaltir_xviii_vek_rgb.jpg)
Псалтирь. XVIII в. РГБ.
Между тем к книгописанию пророк Моисей обращался неоднократно: Моисей, по повелению Господню, описал путешествие их по станам их... (Чис. 33:2); и написал Моисей закон сей, и отдал его священникам, сынам Левиным... (Втор. 31:9); и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны... (Исх. 24:7). Нам представляется вполне оправданным изображать пророка Моисея-боговидца за книгописанием - например, в клейме его житийной иконы.
![Псалтирь. XVI в. РГБ. Псалтирь. XVI в. РГБ.](../icons/psaltir_xvi_vek_rgb3.jpg)
Псалтирь. XVI в. РГБ.
Традиционная иконография пророков Божиих содержит изображения их писаний, обычно это «хартия с надписанием». Так, у пророка Аввакума: Господи, услышах слух Твой и убояхся (Авв. 3:2); у Наума: Горы потрясошася от Него, и холми поколебашеся (Наум. 1:5). Но это уже результаты их боговдохновенных трудов; сам процесс из создания - книгописание - появляется на иконах лишь применительно к Псалмопевцу Давиду. Не имеющий в годовом богослужебном круге своей службы (Помяни, Господи, Давида и всю кротость его - Пс. 131:1), Псалмопевец все же не обойден вниманием в памятниках иконографии.
![Псалтирь. XIII в. РГБ. Псалтирь. XIII в. РГБ.](../icons/psaltir_xiii_vek_rgb.jpg)
Псалтирь. XIII в. РГБ.
В иконописных подлинниках описания его внешности порой противоречивы, т. к. в разных изводах его изображают и еще совсем юным, и «седым старцем с небольшой окладистой вьющейся бородой», и «средовеком» - человеком средних лет. Примечательно, что описания эти содержат и характеристику его духовного состояния: он «умен, кроток и боговдохновенен». В руках у Псалмопевца изображают обычно хартию с текстом псалма. Тексты могут быть самые разные - от 1 псалма до последнего.
Но для нас важно, что именно пророк Давид - первый, кого на иконах изображают пишущим. Самыми ранними, по-видимому, являются изображения пишущего Псалмопевца в лицевых Псалтирях. На одной из миниатюр (Рукописная Псалтирь XIII в., РГБ) Давид сидит перед невысоким столиком, на котором находятся письменные принадлежности (о них скажем ниже); в его руках свиток с начальными словами псалма: Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых. Пророк задумался, взор его устремлен вдаль... Миниатюра снабжена подписью:
«Давид царь пишет Псалтирь».
Миниатюрист тщательно прорисовал детали: нет сомнения, что ему самому хорошо знаком труд книгописца. Под ногами у Псалмопевца скамеечка, т. к. сидя на высоком седалище, писать неудобно. Свиток Давид придерживает платом, видимо, используется этот плат для того, чтобы промокнуть чернила. Перед пишущим изображены два светильника - это не только источники света, но и символ Света божественного познания.
Но чаще Псалмопевца изображают склоненным над рукописью; на столике перед ним - не только письменные принадлежности, но и первоисточник - текст Псалтири, который он переписывает на новый свиток. Впрочем, это не всегда свиток - часто миниатюрист изображал книгу в виде привычного ему кодекса. Книга в такой форме известна по крайней мере со II века; это скрепленная с одной стороны связка из нескольких деревянных навощенных табличек, листов папируса или пергамена. Скрепленные в корешке, такие «страницы» книги представляли собой единый блок, удобный для хранения и пользования.
![Псалтирь. XVI в. РГБ. Псалтирь. XVI в. РГБ.](../icons/psaltir_xvi_vek_rgb4.jpg)
Псалтирь. XVI в. РГБ.
Следует отметить, что с раннехристианских времен книги Священного Писания (да и другие тексты христианских авторов) стремились изготавливать в виде кодексов - возможно, с целью противопоставить свои книги свиткам, широко употреблявшимся в иудейских синагогах, а также у язычников. Интересно, что на некоторых иконах даже пророки, жившие задолго до изобретения кодекса, изображаются держащими книги именно в такой, привычной для христианской традиции, форме. У пророка Давида упоминается форма книги именно в виде свитка: Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце. Я возвещал правду Твою в собрании великом; я не возбранял устам моим: Ты, Господи, знаешь (Пс. 39:8-10).
![Ев. Иоанн. Ев. чтения. X в. Парижская Национальная библиотека. Ев. Иоанн. Ев. чтения. X в. Парижская Национальная библиотека.](../icons/ev.ioann_ev.chteniya_x_vek_parizskaya_nac._biblioteka.jpg)
Ев. Иоанн. Ев. чтения. X в. Парижская Национальная библиотека.
Одним из самых ранних изображений книги в форме кодекса можно считать миниатюру из рукописи 80-х гг. IX в. -Творений святителя Григория Богослова, хранящуюся в Национальной библиотеке в Париже. Она была изготовлена по заказу византийского императора Василия I, основателя Македонской династии. На миниатюре изображен двенадцатилетний Иисус, сидящий в Иерусалимском храме в окружении учителей: Пресвятая Богородица и Иосиф нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его (Лк. 2:46-47).
![Ев. Марк. Евангелие XIV в. Венская Национальная библиотека. Ев. Марк. Евангелие XIV в. Венская Национальная библиотека.](../icons/ev.mark_evangelie_xiv_veka_venskaya_nac._biblioteka.jpg)
Ев. Марк. Евангелие XIV в. Венская Национальная библиотека.
Перед Ним на столике лежит книга - переплетенные листы представляют собой кодекс, верхняя и нижняя крышки которого снабжены ремешками, т. е. все признаки кодекса налицо. Возможно, автор миниатюры хотел показать, что вопрошающий недоумевающих учителей Сын Божий вопрошает их о Новом Учении - о том, которое через несколько лет назовет «вином новым». Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое (Мф. 9:17).
Мы говорим здесь о книге как о предмете материальной культуры, результате труда конкретных людей, эту книгу написавших. Но в древних памятниках встречается и изображение книги как символа - самым типичным здесь можно назвать иконографию.
Материалы для изготовления книг (в форме табличек и свитков) в древности использовались разные: от тонкой свинцовой фольги, на которую текст наносили тонким острым металлическим инструментом (в таком виде известна поэма Гесиода «Труды и дни»), до льняной ткани (на таком свитке вел свой дневник император Аврелиан - он хотя и провозгласил себя «господином и богом», гонений на христиан не предпринимал). Использовали главным образом папирус и более дешевый пергамен - особым образом выделанную кожу.
Следует упомянуть и о других, более древних, материалах для письма - сразу оговоримся, что их упоминание в тексте Библии носит эпизодический характер, и в памятниках иконографии они отражения не находят. Самым древним носителем информации можно считать глиняные таблички - черепки; ими пользовались в Древнем Вавилоне. Неглазурованная обожжённая глина использовалась для письма простым народом в Египте и Палестине. Надписи на таких глиняных табличках делались заострённым инструментом, после чего для закрепления текста таблички высушивались или обжигались. Это был недорогой и весьма долговечный способ письма. В Библии «чрепие» как материал для письма упоминается косвенно: заболевший «лютой проказой» праведный Иов скоблит свои язвы куском такой черепицы (Иов. 2:8).
Глиняные таблички, видимо, считались материалом, для Священного Писания малопригодным. У пророка Иеремии читаем: Ты, Господи, надежда Израилева; все, оставляющие Тебя, посрамятся. «Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой» (Иер. 17:13). Слово Божие «на прахе» писать не годится. У пророка Иезекииля: И ты, сын человеческий, возьми себе кирпич и положи его перед собою, и начертай на нем город Иерусалим (Иез. 4:1).
Значительно удобнее были восковые таблички: по тонкому слою воска, нанесённому на деревянную дощечку, писали металлическим стилом. Записи можно было легко исправлять, а таблички использовать неоднократно.
В Древнем Египте уже за несколько столетий до пророка Моисея научились писать книги-свитки на папирусе, изготовлявшемся из сердцевины особого сорта тростника. Этот тростник рос в мелких озёрах и реках Египта и Сирии, а оптовая торговля папирусом шла через сирийский порт Библос.
Изготовляли папирус так: очищенные стебли тростника резали на узкие полоски на всю длину тростника, затем отбивали специальными молотками и спрессовывали в два слоя, располагая волокна слоев перпендикулярно. Материал сушили, затем полировали камнем и после тщательной обработки получали тонкие и прозрачные листы. Самые старые из известных нам папирусных книг относятся к середине третьего тысячелетия до Р.Х. После III в. изготовление книг на папирусе пошло на убыль.
Гораздо более удобным материалом для книгописания был пергамен. На пергамен шла шкура овечья, козья, телячья - главное, чтобы она была хорошо очищена, выбелена и отполирована. Листы пергамена, как и ранее папирусные, назывались слав, хартия. Самый тонкий пергамент (vellum) делали из телячьей кожи; нередко он окрашивался в фиолетовый цвет, а буквы при этом были золотыми или серебряными. На таком фиолетовом телячьем пергаменте дошли до нас некоторые списки Библии.
![Ев. Иоанн. Евангелие XI в. ГИМ. Ев. Иоанн. Евангелие XI в. ГИМ.](../icons/ev.ioann_evangelie_xi_veka_gim.jpg)
Ев. Марк. Евангелие XIV в. Венская Национальная библиотека.
Между прочим, широкому распространению пергаменных книг-кодексов способствовало школьное образование: книга, которой школьник пользуется постоянно, должна быть не слишком дорогой, прочной, удобной в пользовании. Таким требованиям вполне удовлетворял пергаменный кодекс. Пергамен нарезали одинаковыми ровными листами, сгибали их пополам и сшивали по четыре листа вместе; такая книжечка из четырех листов стала прообразом нашей школьной тетради. Тетради были изделием весьма востребованным: в те времена, когда была крещена Русь, во второй половине X в., в одном только Константинополе существовало двенадцать средних школ и множество школ начальных.
Конечно, то, что изображал средневековый художник-миниатюрист, характеризует работу современного ему книгописца. Но можно сказать, что нет принципиальных отличий в том, как работали книгописцы времен апостольских или еще более ранних. Ведь и материал, на котором писали, и письменные принадлежности принципиально не менялись. Так что, рассматривая книжные миниатюры или иконы с изображением книгописцев -евангелистов или пророка Давида, мы можем себе представить, как трудились они над созданием книг в свое время.
В русском переводе Библии как материал для письма упоминается «бумага»; в своем 2-м Послании апостол Иоанн Богослов пишет: Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами (2 Ин. 1:12). В церковнославянском переводе: не восхотех хартиею и чернилом. Речь здесь, конечно, не идет о бумаге, которая даже в стране своего изобретения - Китае, стала использоваться как материал для изготовления книг не ранее III в. по Р.Х. Широкое распространение бумаги как материала для книгописания произошло значительно позднее, оно относится к времени арабских завоеваний (с VIII в.). В Европе свою бумагу начали изготавливать в середине XII в.
Первое упоминание того материала, которым писали книги, находится в книге пророка Иеремии: И сказал им Варух: он произносил мне устами своими все сии слова, а я чернилами писал их в этот свиток (Иер. 36:18). Какие же письменные принадлежности можно найти на изображениях древних книгописцев? Те, что упоминаются в самом Священном Писании; в апостольских посланиях это «чернила и трость» (melanos kai kala-mou), в Псалтири - «трость книжника-скорописца». Тростник как орудие письма употреблялся на родине папируса - в Древнем Египте.
![Псалтирь. XVI в. РГБ. Псалтирь. XVI в. РГБ.](../icons/psaltir_xvi_vek_rgb5.jpg)
Псалтирь. XVI в. РГБ.
Чернила для книгописания использовались разных сортов. Для основного текста изготовляли черные чернила; для буквиц и заголовков - красные. Дорогие рукописи украшались золотыми буквицами. Самые ходовые, черные чернила делали из угля на клеевом растворе.
На иконах или миниатюрах, изображающих книгописца за работой, эта подробность изредка встречается: на столике перед книгописцем стоят два флакончика с чернилами; они, как правило, разного размера или разной формы - не только для того, чтобы не перепутать случайно цвет чернил, но и из практических соображений: красных требовалось гораздо меньше, чем черных.
Другой, гораздо более редкий инструментарий книгописца - это предметы, связанные с непосредственным изготовлением книг - кодексов, а иногда и свитков. На миниатюре, изображающей апостола и евангелиста Марка (в лицевом Евангелии XIV в. из Венской национальной библиотеки), на столике перед апостолом изображены, кроме привычного пузырька с чернилами, циркуль и ножницы. Видимо, художник-миниатюрист изобразил те предметы, с которыми работал сам. Под ногами апостола Марка - не привычная скамеечка, а мягкая подушка.
Иконография книгописания - и самих книгописцев, и их «материальной базы» - при всей своей лаконичности изобилует такими выразительными подробностями, которые дают все основания говорить о громадном уважении к труду переписчика книг. К труду, без которого Слово Божие не стало бы достоянием всего рода человеческого.
Протоиерей Николай Погребняк.
Источник материала: журнал «Московские епархиальные ведомости», № 5-6, 2009 г.