Настоятельство Владычнего монастыря и обращение его в девичий

Дата публикации или обновления 01.02.2021
  • К оглавлению: Историческое описание Введенского Владычнего женского монастыря в городе Серпухове.
  • Настоятельство монастыря и обращение его в девичий.

    С самого основания своего монастырь Владычний был мужской, и первым настоятелем его был строитель Владычнего храма и обители, келейник святителя Алексия преподобный Варлаам. Семнадцать лет подвизался он для обители и тринадцать лет носил звание ее строителя, «нареченный» так от архипастыря своего.

    Конечно не об одном устройстве монастырских зданий заботился первый строитель обители Владычней, тем более что из уст святителя слышал он слово Владычицы: «Возлюбих место сие на спасение многим душам человеческим». Потому больше забот и трудов должен был положить Варлаам на нравственное, чем на материальное благоустроение обители. Не сохранилось памятников о том, велико ли было первое братство монастыря и как Варлаам руководил его в иноческих подвигах; можем, однако же, справедливо заключать, что воспитанный в келлии святителя Алексия Варлаам у него поучался подвигам иночества и его дух старался поселить во вверенных его руководству иноках, Любовь к Богу и совершенное послушание — вот особенные, отмеченные летописью черты подвижнического характера Варлаама, сделавшие его особенно любезным святителю Алексию; конечно, эти же качества более или менее отражались и в иноках Владычнего монастыря во времена настоятельства Варлаама. Каким правилам иноческой жизни следовали иноки обители Владычней, об этом также не дошло сведений; однако можем заключать, что правила эти близко подходили к правилам, установленным в монастыре Преподобного Сергия.

    К этому заключению невольно приводит то, что святитель Алексий «имяше всегда любовь к святому (Сергию) премногу и соуз духовный, и о всем совет творяше с ним», и даже желал видеть Преподобного Сергия своим преемником. Если и в делах архипастырского управления святитель советовался с Преподобным Сергием, то тем естественнее ему было в своем монастыре руководствовать иноков примером учеников Преподобного Сергия. Известно, что святитель Алексий в основанные им монастыри и самих иноков брал из обители Преподобного Сергия как бы в руководство инокам новопоступающим.

    Преподобный Варлаам за два года до кончины своей лишился зрения. Приближаясь к смерти, он просил к себе святителя Алексия сими словами: «Ты соорудил монастырь, ты освятил церковь, погреби и меня своими руками». Какое глубокое смирение, какая преданная любовь к святителю выражается в этих сохраненных летописью словах болящего слепотствовавшего старца! И это последнее сердечное его желание исполнено святителем. Некогда, по поводу предпринятого сооружения обители, удостоенный видения Богоматери, преподобный Варлаам и в последние минуты жизни своей удостоен был чудесного исцеления от слепоты. Кроме сего, сам явил дар чудотворения, возвратив зрение слепотствовавшему вместе с ним брату Гедеону, и дар прозрения, предсказав ему же день и обстоятельства его кончины. Эти дары благодати Божией ясно засвидетельствовали о богоугодном житии подвижника и запечатлели блаженную кончину его, последовавшую 5 мая 1377 года. Кто был преемником строителя преподобного Варлаама в управлении обителью, памятников не сохранилось. Настоятелями монастыря, по наличным монастырским актам и другим указаниям, являются почти постоянно игумены. В ведомостях о монашествующих старых годов часто повторяется: «в том монастыре, против древнего установления, надлежит быть игумену».

    В Синодике монастырском, заведенном в 1588 году, записаны следующие настоятели монастыря: «Помяни, Господи, душа игумены св. обители сея, преставльшихся в православной вере, и покой их, Господи, в жизни вечней: игумена Мисаила, иг. Александра, иг. Мисаила, иг. Феодосия, иг. Дионисия, иг. Васьяна, иг. Данила, иг. Афанасия, иг. Варсонофия, иг. Сергия, иг. сожженнаго Пимина, иг.Иосифа, иг. Ионы, иг. Иосифа, иг. Ионы, иг. Феодосия, архимандрита Иосифа, иг. Ионы». После приписано: «священноигумена Савватия, иг. Герасима, архим. Зосима, иг. Игнатья».

    В самом древнем акте монастыря 1556 года встречаются имена игуменов: Спиридония, правившего монастырем при великом князе Василии Иоанновиче (отце Иоанна Грозного), Мисаила — в 1536 году, Феодосия — в 1551 году и Дионисия, упоминающегося по другим памятникам монастыря в 1551-1559 годы.

    За ним по актам монастыря упоминаются игумены:

    Варсонофий, в 1572-1580 гг.

    Сергий, в 1584-1593 гг.

    В 1598-1599 годах настоятельствовал, однако ж, строитель Вассиан Ладыженский, построивший храм над Святыми воротами во имя святого Феодота Анкирского. Настоятельство сего строителя было особенно благотворно для обители как по той любви, какую он сам питал к ней и которую умел внушить родной семье своей, так и по тем пожертвованиям, какие приносил в пользу обители сам он и фамилия Ладыженских.

    За ним упоминаются игумены:

    Пимен, в 1607 году записанный в Синодике «сожженным». При нем был соправитель старец Арсений Колтовский, вероятно, один из предков боярина Симеона В. Колтовского, упомянутого в акте монастыря 1633 года.

    Савватий.

    Иосиф, в 1614 г.

    Кирилл, в 1618-1625 годы. Поступил после в архимандрита в московский Чудов монастырь. Этот настоятель имел особенное усердие и заботу об улучшении обители. Он расположил благочестивого монарха обратить всемилостивейший взор на обитель. И, поступив в Чудов монастырь, он и здесь много действовал на пользу обители Владычней.

    За ним следовали игумены:

    Фома, упомянутый в 1628 г.

    Феодосии, управлявший с 1629 по 1633 г.

    Иона, в 1634-1647 гг.

    Стефан, в 1649 и 1650 гг. От времен его управления монастырем сохранилась в монастыре церковная опись (1649 г.). Она представляет монастырь хотя не в богатом состоянии, но в довольно благоустроенном виде, братии в ней поименовано 29 человек.

    За ним следовали игумены:

    Макарий, упомянутый в 1653 г.

    Герасим, в 1656 г.

    Игнатий, управлявший с 1661 по 1683 г.

    Давид (1683-1686 гг.)

    Александр (1686-1691 гг.)

    Рувим (1691-1697 гг.)

    Симеон (1698-1720 гг.)

    Павел (1721 г.)

    Все поименованные игумены более или менее, конечно, старались поддержать и сохранить порядок в обители, учрежденный святителем Алексием; но в то же время в состоянии обители нельзя не видеть тех печальных следов, которые должна была оставить потеря связи обители с московским архипастырским домом. Пришло и такое время, когда монастырь Владычний поступал в ведение других монастырей. В конце XVII и в начале XVIII веков находился он под ведением архимандритов соседнего Высоцкого монастыря. В 1724 и 1725 годы, в силу духовного Регламента (пункт 45), которым повелевалось «монастыри, идете мало братии, сводити во едину обитель, ради лучшего благоговения», последовало или упразднение меньших монастырей, или приписка их к другим, большим, монастырям. Этот жребий пал и на монастырь Владычний. Он был приписан к московскому Заиконоспасскому монастырю, и в это время, как видно из монастырских дел сих годов, им управляли наместники: иеродиакон Григорий Макрицкий и иеромонах Онуфрий.

    Находясь в приписном состоянии, монастырь терпел бедственную участь, потому что его скудный доход стал делиться на два монастыря. Монашествующие доносили об этом епархиальному начальству и просили ходатайства о возвращении монастырю прежней самостоятельности. Подобную тяжесть несли и другие приписные монастыри, также вопиявшие к начальству. Потому в 1727 году последовал новый указ: «Маловотчинные монастыри, питавшиеся своими трудами, без жалованья, оставить на прежнем основании, и монахов, выведенных из таких монастырей в большие монастыри на жалованье, отпустить обратно, со взятою ими церковного утварью и деньгами, в свои малые монастыри.... Святые обители от утеснения свободишася и паки в свое благолепие и благочиние облекошася, монашествующие же братия кийждо с радостию свои монастыри восприяша». Этой радостью обрадованы были иноки и монастыря Владычнего. Освобожденный из приписного состояния монастырь получил самостоятельное управление.

    Но трудно было монастырю поправлять свое положение. С большим трудом он возвращал свое достояние, собранное веками и вполовину перешедшее в монастырь Заиконоспасский, к которому он был приписан. Даже церковную утварь, расходные книги и крепости он требовал чрез начальство. Монашествующие, испытавшие бедность монастыря, не хотели возвращаться в оный. Желающих поступить вновь не находилось. Монастырь пустел. Даже до того доходило это запустение, что в нем не оставалось иеромонахов и иеродиаконов, которые могли бы совершать божественные службы, и монастырь неоднократно просил духовное начальство об определении для священнослужения вдовых священников и диаконов из соседних сел. Приводим полностью одно прошение, писанное в 1737 году игуменом Иоанном в московскую канцелярию Синодального правления: «Во Владычне монастыре имеется ныне иеромонах един, а другие, которые имелись в оном монастыре, иеромонахи и иеродиаконы померли, и в отправлении церковной всякой службы в иеромонахах и иеродиаконах имеется немалая нужда, понеже и оный имеющийся иеромонах весьма престарел. А в городе Серпухове и Серпуховском уезде у разных приходских церквей имеются вдовые священники и диаконы, а которой церкви и кто, имяны вдовые священники и диаконы объявляем при сем до-ношении, ниже сего реестр. Того ради»... и проч.

    За наместниками следовали опять «против древнего установления» игумены:

    Лаврентий (1727-1729 гг.), трудившийся над возобновлением монастыря после бывшего при нем пожара; этому пожару особенно подверглась Георгиевская церковь, в которой «святые образы и престол и антиминс выгорели».

    Иоанн (1729-1740).

    Амвросий (1740-1743).

    Феофан (1743-1744).

    Феофил (1744-1749). Из учителей Славяно-греко-латинской академии. Переведен после в игумена в Путивльский Молчанский монастырь.

    Варсонофий (1749-1750). Из иеромонахов московского Данилова монастыря, бывший прежде иеромонахом Александро-Невского монастыря. Из Владычнего монастыря переведен в московский Крестовоздвиженский монастырь.

    Иосиф, прозванием Золотой (1750-1755). Из проповедников Славяно-греко-латинской академии. Трудился над возобновлением в соборной церкви обветшавшего иконостаса, икон, стен и глав, также над устройством каменной паперти вместо прежней деревянной. Переведен после в архимандрита Архангельского монастыря Устюжской епархии.

    Симеон (1755-1765). Из иеромонахов Александро-Невского монастыря, родом малороссиянин. На жребий сего игумена пало уплачивать «1142 р., из обыкновенных монастырских доходов», за неправый иск по делу о пустоши Журавне, начатому в 1745 году при игумене Феофиле. При нем начались и те бедственные времена крайней скудости монастыря, когда совсем прервана была связь монастыря с Московскою митрополиею.

    Монастырь Владычний, основанный Московским святителем, столь славным в летописях Московской епархии, и относившийся всегда по делам управления своего к епархии Московской, по учреждении штатов в 1764 году поступил в ведение епархии Коломенской. Уже число братии, «древле установленное 30 человек», сократилось по штатному положению до шести монашествующих. Вместо игумена положен строитель.

    В начале такого преобразования настоятель монастыря писал в Духовную консисторию, что к дальнейшему содержанию монастыря наличными средствами нет надежды, что монастырь так оскудел и иноки терпят такую крайнюю нужду, что затрудняются даже в средствах пропитания, и будут вынуждены наконец испрашивать милостыню у христолюбивых подателей.

    Как ни бедственно, впрочем, было состояние Владычнего монастыря в то время, когда находился он в ведении коломенских иерархов, однако ж не утратил он самостоятельности в управлении, и настоятели его, хотя получали по штату содержание строителей, некоторые сохраняли преяснее звание игуменов.

    Таковы были:

    Игумен Герасим (1765-1769). Из Веневского Николаевского монастыря.

    Игумен Андрей (1770-1771). Переведен после в строителя Николаевской Гнилушской пустыни.

    В 1771-1775 гг. настоятельствовал строитель иеромонах Иезекииль.

    За ним опять следуют игумены:

    Николай (1775-1779). Из коломенского Спасского монастыря. Трудился над возобновлением иконостаса, икон и потолка в Георгиевской церкви. После переведен в тульский Предтеченский монастырь.

    Антоний (1779-1780). Из коломенского Спасского монастыря.

    С 1780 года настоятели монастыря стали носить звание строителей:

    Иосиф (1780-1784). Из белых священников Высоцкого монастыря.

    Иоасаф (1785-1786). Трудился над исправлением размокших сводов в церквах и перекрытием крыш.

    Александр (1786-1789).

    Иона (1789-1790). Из казначеев архиерейского дома.

    Феодор (1791-1805). Исходатайствовал монастырю Ивановскую мельницу. Иона (1805-1806). Переведен в московский Покровский монастырь в строителя, после произведен в игумена и в 1831 году за долговременную службу, не в пример своим предместникам, возведен на степень архимандрита.

    При сих настоятелях монастырь был в самом сильном упадке и с течением времени клонился к совершенному запустению: братия разошлась, келлии и самые святые храмы, за неимением средств к надлежащему исправлению, пришли в упадок и запустение. Богослужение почти совсем остановилось.

    В таком положении монастырь Владычний возвратился в ведомство родной своей епархии! Это было в 1799 году, когда епархия Коломенская соединилась с Московскою. Вначале он поручен был управлению архимандрита Высоцкого монастыря. Но в скором времени архипастырь Московский Платон обратил более внимательный отеческий взор на упадшую обитель.

    В 1806 году, когда монастырь ожидал упразднения, архипастырь, видя необходимость иметь в Серпуховском уезде девичий монастырь, испросил у императора Александра I дозволение преобразовать оный из мужского в девичий: «Сие мы с Богом предприяли, — писал тогда приснопоминаемый архипастырь, — дабы доставить пристанище хотящим благочестно пожити женскаго пола христианкам; мы надеемся, что лучшим монастыря и собравшихся монахинь жительством прославится Бог... что при сей перемене лучшее в том монастыре последует благоустройство». Кроме других побуждений к такому особенному попечению об обители Владычней, для архипастыря Платона живым побуждением к сему была благодарная память об обители, в которой он проводил времена детства своего и получил первоначальное образование. Имея в младенчестве свое пребывание в селе Липицах, стоящем на Оке-реке, в виду монастыря Владычнего, отрок Петр Георгиевич Левшин, как говорит местное предание, учился по соседству, во Владычнем монастыре, грамоте и до отправления в училище был келейником у игумена Иосифа. Живое устное предание свидетельствует, что архипастырь Платон в 1804 году, проездом из города Киева, посетил обитель Владычнюю и указывал на места, оставившие особенную память о временах его детства.

    Со времени обращения монастыря из мужского в девичий он числится на правах III класса.

    Первою игумениею была Дионисия, определенная из казначеи московского Новодевичьего монастыря.

    С ней прибыли пять монахинь и четыре послушницы. Управляла монастырем до 1815 года. За нею настоятельствовали игумений:

    Рахиль (1815-1817).

    Маргарита (1817-1827). При ней выстроены новые келлии — настоятельские и для монахинь.

    Надежда (1827-1829). При ней устроен скотный двор. Палладия, фамилии Шуйских (1829-1830). Из казначеи московского Зачатьевского монастыря.

    Назарета, фамилии Юматовых (1830-1848). Из казначеи московского Алексеевского монастыря. Эта старица оставила по себе особенную память в обители. Управляя монастырем 17 лет, она трудилась неутомимо на пользу обители и при болезненном состоянии не щадила сил своих. В ней, как говорят сестры обители, все видели заботливую и любвеобильную мать и наставницу в жизни духовной. Ее старанием устроено в обители общежитие, на содержание общей трапезы получила она от неизвестного благотворителя 5 000 рублей ассигнациями Сей же богоугодной настоятельнице еще два раза принесены были деньги (один раз 5 000 р. асе, а другой 1 000 р.) в келлию таинственным благотворителем, который, вручая пакет келейнице, тотчас укрывался, так что игумения не успевала его видеть и не могли отыскать его по горячим следам. Это было в то время, когда настоятельница находилась в самых трудных обстоятельствах, когда две опустошительные бури и пожар, бывшие в 1830 и 1836 годы, сильно повредили монастырь. И, по милости Божией, она возобновила святые храмы, ограду и келлии и вновь выстроила существующий ныне настоятельнический каменный двухэтажный корпус. При ней же в 1834 году вновь обстроена Феодотовская церковь и переименована в Спасскую. Устроен в 1841 году придел во имя святителя Николая Чудотворца. Исходатайствованы штатные служители для монастыря. Стоит замечания и то, что ею пожертвованы в церковь 12 книг Миней месячных, издания 1787 года.

    За нею следовали:

    Илария (1848-1854). При ней возобновлен иконостас в соборе, также святые иконы и стенное писание, перестроена ризница, выстроена монастырская гостиница и перестроен скотный двор. Она же трудилась над исправлением повреждений в монастыре, причиненных бурею в 1849 году. Переведена в московский Алексеевский монастырь. Анастасия (1854-1855). Из Борисоглебского общежительного монастыря. При ней начато устроение нового иконостаса в Вознесенской церкви и возобновление стенного писания. Скончалась в 1855 году.

    Флора (1856-1861). Из казначеи сего же монастыря. При ней московским купцом Морозовым возобновлены внутренности церквей Георгиевской и Димитриевской и перестроен наружный к ним вход; выстроен каменный двухэтажный корпус для помещения сестер, с трапезою, и два деревянных корпуса; перестроена монастырская ограда с южной стороны. Переведена игумениею в московский Никитский монастырь.

    В настоящее время, с 1861 года, настоятельствует в обители игумения Митрофания, в миру баронесса Розен, поступившая первоначально в московский Алексеевский монастырь в 1852 году, а в монастырь Владычний в число сестер переведена по ее прошению в 1857 году.

    В монастыре сохраняется память о многих древних старцах. Замечательнейший из них, отмеченный в летописи, брат по духу и сподвижник преподобного Варлаама Гедеон, который, по словам преподобного, еще в жизни сей «готов был уже» для жизни вечной и которого, по смерти, преподобный желал «принять с радостию». Имена других старцев внесены в синодики, а некоторые сохранились в других древних памятниках и поминаются при богослужении и чтении Псалтири. Здесь проводил последние месяцы жизни своей митрополит бывший Псковский Иосиф, фамилии Римских-Корсаковых, из архимандритов московского Высокопетровского монастыря, скончавшийся в 1717 году.

    Из стариц особенную память оставила Евфросиния юродивая, проводившая сокровенную жизнь во Христе. По рассказам, она была знатного происхождения, воспитана в Смольном монастыре и была фрейлиной императрицы Екатерины II. Но, желая уневестить себя небесному Жениху душ, тайно скрылась из дворца (вместе с другими двумя фрейлинами), пришла в Москву, открыла тайну свою митрополиту Платону и просила скрыть ее от преследований мира под покровом всегдашней неизвестности. Мудрый архипастырь, убедившись в твердости произволения Евфросинии, отослал ее с напутственным благословением и собственноручной запиской в преобразованный им монастырь Владычний, к игумений Дионисии.

    Здесь она начала подвиг юродства Христа ради, который и продолжала до самой кончины своей. Ее уединенная келлия была на том месте, где ныне погреба. После многих искушений, которые с христианским самоотвержением претерпела в монастыре блаженная Евфросиния, она, оставив монастырь, поселилась вне его, у ограды, в особой тесной хижине. Это заключение разделяли с ней кошки, собаки и ворон, а в сенях ее келлии были корова, теленок и петухи. Келлия ее никогда не очищалась, духота в ней была страшная. Ходила она в суконной рубахе серого цвета, босая даже и в зимнее время, голова у ней была стриженая, на шее — железная цепь. Пищи не готовила, вкушала один хлеб с квасом и чай. Пребывала в постоянной молитве, вкушая лишь краткий сон на голых досках, без постели, приклоняя голову на локоть. В церковь ходила не всегда: в раннюю обедню она имела обыкновение молиться в своей келлии и в это время никого к себе не впускала. Ночью имела обыкновение ходить вокруг монастыря и петь, иногда забывалась и кричала. Имела также особенное усердие к часовне, в которой, по преданию, погребены семь отроческих головок; часто ходила туда, убирала иконы цветами и молилась в ней в уединении. В день Богоявления имела обыкновение купаться в иордани.

    Подвижническая жизнь Евфросинии сделалась известна всему городу. Но зависть исконного врага воздвигла и на нее свое гонение, и блаженная Евфросиния по приглашению владелицы сельца Колюпанова Тульской губернии Новосильского уезда, Н. А. П-ой, переселилась на жительство в ее дом; это случилось в начале сороковых годов. Обладая даром прозорливости, она хотя и прикрывала этот дар юродства Христа ради, но по рассуждению места, времени и лиц употребляла его на служение ближним. В 1850 году она возвращалась в обитель и пробыла в ней месяца два, сначала в самой обители, а потом опять вне оной, за оградой. 3 июня 1855 года раба Божия Евфросиния мирно и безболезненно отошла ко Господу, имея более 100 лет от роду.

    По благословению епархиального начальства она погребена в приделе церкви села Колюпанова. На могиле ее положена чугунная плита с надписью: «Неведомая Евфросиния. Уничиженная и буяя миpa избра Богъ, да премудрыя посрамить». Г. П-а во время отпевания блаженной Евфросинии получила исцеление, и ныне многие видят ее в сновидениях и исцелевают. У г. П-ой сохраняется портрет блаженной Евфросинии, снятый при жизни, с ее позволения.

    Около того же времени подвизалась в обители другая старица — монахиня Еликонида, оставившая живую по себе память в обители. Около двадцати лет жила она в келлии, удаленной от прочих, — во втором ярусе монастырской колокольни, мерою в 3 1/2 квадр. арш. Она, как говорит живое предание, подвергалась многим страхованиям от врага, но мужественно боролась с ним. По примеру Евфросинии вела также жизнь блаженную; особенно чтила ту же монастырскую часовню и до конца жизни ходила в нее, молилась и убирала ее цветами. В предсмертные минуты, прощаясь с сестрами обители, утешала их словом назидания и отошла мирно ко Господу в 1854 году.

    Далее: Владения и другие средства, коими содержался монастырь от начала основания до настоящего времени.
    В начало



    Как вылечить псориаз, витилиго, нейродермит, экзему, остановить выпадение волос