Местоположение Владычнего монастыря и значение местности в древней истории отечества

Дата публикации или обновления 01.02.2021
  • К оглавлению: Историческое описание Введенского Владычнего женского монастыря в городе Серпухове.
  • Местоположение монастыря и значение местности в древней истории отечества.

    Владычний монастырь находится близ города Серпухова, расстоянием в одной версте, с юго-западной от него стороны. Стоит на гористом месте, на холме правого берега реки Нары. Местоположение его очень живописно, воздух сухой и здоровый. Прежде это была уединенная пустыня, обитель стояла среди огромного дремучего бора. В настоящее время новое поколение этого бора окружает монастырь только с двух сторон — северной и западной — и отделяет его вместе с подмонастырною слободою от города, так что, подъезжая к монастырю по тракту из Серпухова, едва видишь одни церковные главы, которые показываются за вершинами деревьев, и нужно проехать сначала эту рощу и подъехать почти к самому монастырю, чтобы его увидеть. Эта роща, со времен самого основания монастыря защищавшая его от шума мирской суеты, постоянно напоминает о том, что обитающие здесь и доселе, как в давно минувшие времена, в пустынном уединении ищут и стяжавают душам своим спасение.

    Восточной стороной монастырь обращен прямо к монастырю Высоцкому, стоящему на возвышенной горе на самом конце города; монастыри отделяются один от другого только долиною, небольшим озером и рекою Нарою. С южной стороны расстилаются на большом открытом пространстве живописные пойменные луга, по коим извиваются реки Нара и Ока и озеро Долгое, и против самого монастыря соединяются между собою. Живописная картина здесь открывается особенно весною, во время половодья, когда реки выступают из своих берегов, тогда все луга, видневшиеся из окон обители, покрываются сплошною водою; вода подступает к самым стенам обители и окружает ее с двух сторон, тогда можно забыться и подумать, что обитель стоит на берегу моря.

    Вскоре вода утихает, лед проходит, поверхность воды становится гладкою, и из бушующего моря делается как бы тихая гавань. Тогда паромы и значительное число барок проходят по этому временному приморью. Часто жители города, восхищаясь этой картиной издали, берут лодки и разъезжают для удовольствия. Но недолго рисуется перед монастырем эта чудная картина. Вскоре временное приморье заменяется опять зелеными лугами, Ока и озеро виднеются только издали, а Нара, по извивистому течению своему, скрывается за крутыми берегами. За Окою виднеется Тульская дорога, идущая на гору, красуются рощи, обширные поля, села и деревни. К этой самой стороне вид монастыря открыт во всей полноте. Говорят, что по направлению Оки-реки виден Владычний монастырь из города Каширы, который отстоит от него на 50 верст.

    Живописна местность, окружающая монастырь Владычний! Но сердце русское более трогают исторические воспоминания, которые невольно воскресают в душе на этом месте, ознаменованном событиями достопамятнейшими. Ока и Серпухов — эти слова должны быть очень знакомы русскому человеку.

    В древние времена Ока, будучи границею Московского великокняжества, и самый Серпухов как пограничный город служили главным местом сбора войск при нашествии татар, литвы, скопищ самозванцев. Серпухов, в географическом плане составляя центральный пункт между городами, входившими в систему прежней нашей сторожевой линии, долженствовал быть главным стражем против неприятельских вторжений в Московское великокняжество. Здесь обыкновенно в древние времена собирались и русские войска для встречи врагов. Здесь, возле Серпухова, и вражеские полки обыкновенно избирали место для переправы через Оку. «Так бывало в старину, — пишет историограф, — что ждали крымцев на Оке». Даже все русские силы собирались иногда к Серпухову. С другой стороны, каждый хан татарский, как говорит тот же историограф, был обязан, в исполнение древнего обычая, хотя однажды видеть берега Оки для снискания воинской чести.

    Под Серпуховом, по его же словам, место для переправы через Оку считалось «самым удобнейшим»; а переправа через Оку считалась шагом решительным, имевшим важное значение в движении войск с обеих сторон, и имела большое влияние на судьбу военных действий. Так, в нашествии татар в 1541 году великий князь Иоанн Васильевич Грозный, расположив войска по Оке, близ Серпухова и других городов, писал в своей грамоте воеводам: «Ока да будет неодолимою преградою для хана, а если не удержит врага, то заградите ему путь к Москве своею грудью». Сей же великий князь и царь в нашествие татар в 1556 году, прибывши сам в Серпухов с князем Владимиром Андреевичем, царем Казанским Симеоном, боярами, воеводами и многими людьми, «велел у собя быти в Серпухове царевичу Кайбуле Ахкубекову цареву сыну Астороханскаго, а с ним вси князи и мурзы городецкие, а велел ему Государь стояти в Торусе, да в Торусе же велел быти передовому полку да правой руке, а большему полку велел стоять усть Поротвы, а левой руке на Сенкине перевозу, а сторожевому полку усть Лопасны».

    Царь Борис Годунов в 1598 году, когда услышал о намерении татар вступить в пределы Московские, то, отправив все русские войска к берегам Оки и главный стан войска назначив в Серпухове, писал к воеводам и боярам: «Я стою на берегу Оки и смотрю на степи: где явятся неприятели, там и меня увидите». В смутные времена самозванцев, когда настояла нужда всем царством ходить на скопища злодеев, Серпухов был главным центром сбора русских сил: «царь же Василей, слыша такие настоящие беды, поиде къ Серпухову, а на Коширу посла с ратными людьми и пр.». В эти времена так располагались русские войска: «большой полк ставится в Серпухове, правой руки полк в Калуге, левой руки полк в Кашире, передовой полк на Коломне, сторожевой полк в Олексине». История представляет множество подобных фактов.

    Такое стратегическое положение города Серпухова побудило еще в 1374 году самого основателя его, князя Владимира Андреевича, оградить город стенами дубовыми и потом, в 1556 году, царя Иоанна Васильевича Грозного — соорудить в нем огромную каменную крепость на возвышенном кургане. Пологие берега Оки, под Серпуховом и Владычним монастырем, также некогда были укреплены острогом, именно обиты были в три ряда сваями, заостренными кверху.

    Таким образом, до времен окончательного умирения Московского государства, при благословенном Доме Романовых, и самый монастырь Владычний нередко долженствовал быть свидетелем то приготовлений к защите против врагов, то битв и сражений и вместе с окрестными жителями нести тяжесть бед, обыкновенно соединенных с военным положением. Войска русские в древние времена, занимая берега Оки и все окрестности города Серпухова, естественно, окружали и самый монастырь и занимали монастырские луга при Оке. На лугах у Оки располагались иногда и самые цари с воеводами. Так, например, во время прихода послов крымских для заключения мира в 1598 году царь Борис стоял «не в Серпухове, а на лугах у Оки-реки». Здесь, возле Московской дороги, он устроил и великолепное торжество, состоявшее из 500 000 гостей. Из монастыря писали к царю Шуйскому в 1607 году, что «монастырские луга под Серпуховом, по Наре-реке, ежелет вытравляют ратные люди». Но монастырь Владычний был не только свидетелем местных исторических событий, он оставил незабвенную память и о своем непосредственном участии и помощи в самых действиях воинских. Огражденный стенами с амбразурами для орудий, монастырь имел вид крепости и в военное время принимал вооруженное положение.

    Из монастырской описи 1649 года видно, что в монастыре сохранялись в то время: «пищаль медная полуторная в стану и с колесы, данная царем Михаилом Феодоровичем; другая пищаль медная, тюфяк с станом и с колесы; 20 пищалей ручных железных и 5 пудов слежавшегося пороху, 10 гривенок свинцу и 20 пулек железных». В 1688 году по указу великих государей Иоанна и Петра Алексеевичей и Софии Алексеевны присланы были под Серпухов, — определенно не видно, по какому случаю, — 8 больших пищалей прозванием Орел, Сокол, Змий, Юрьевский волк, и для подъема и провожания сих пищалей с Оки велено прислать игумену Владычнего монастыря 150 человек с канатами и веревками. В 1719 году, как видно из описи сего года, еще оставались на двух башнях и на Святых воротах по одной пищали, да в монастыре 5 пищалей и к ним 70 железных ядер, да 30 пищалей ручных и пороху 2 пуда. Для пороху собственно монастырского в монастыре устроена была и особая палатка, называвшаяся в описях «пороховою». По описи 1727 года значатся еще 106 старинных фузей в ложах. Из указа Московской консистории 1830 года видно, что до сего даже года хранились в монастыре 8 пушек, а в сем году они проме-нены на чугунные плиты для пола в соборе. По письменным и другим памятникам монастыря видно, что и самые смиренные иноки его в смутные для отечества времена, вынося иногда монастырское имущество в городскую крепость, в другое время, собрав свои силы и мужество, затворялись в монастырь, затворяли с собою и крестьян монастырских и отражали врагов, — не столько, конечно, силою своею, сколько предстательством Владычицы, имущей державу непобедимую.

    В грамоте царя Михаила феодоровича 1635 года значится: «Въ прошломъ де во 122 году (7122 г. от сотворения мира, 1614 г. от Рождества Xристова — Ред.) приходили къ Серпухову нагайсие татарове, а онъ (игуменъ съ браиею) возили монастырской обиходь въ го-родъ: образы и книги и всякое монастырское строенье». Но в другой грамоте сего же царя 1623 года читаем: «Монастырсше слободки крестьяномъ велено быть по татарскимъ въхтямъ въ ихъ Владыченскомъ монастыре, а на городъ ихъ монастырсюе слободки крестьянъ въ споличное время и на караулы имати не велено». В 1607 году, когда царь Василий Иоаннович Шуйский по случаю восстания второго самозванца издал указ, чтобы монастыри запасли столицу хлебом на случай осады, чтобы монастырские люди, способные владеть оружием, шли на войну и чтобы самые иноки готовы были к ратным подвигам за веру, — в это время, как видно, монастырь Владычний и иноки его оказали немалые услуги и, может быть, доблести, потому что вслед за победою, одержанною под Серпуховом над отрядами самозванца, царь жертвует в монастырь чудотворную икону святого царевича Димитрия, сооружает в нем придел во имя царевича и делает ему много пожертвований и льгот. В монастыре и поныне сохраняются воинские походные образа-складни, и на одном из них находится изображение монашеского парамана, а вверху два медных колечка, показывающие, что складни в военное время монахи носили на груди, как священные щиты, ограждающие от стрел видимых врагов и укрепляющие надеждою небесной защиты и помощи против этих врагов.

    Об этой-то небесной помощи и защите с особенною благоговейною любовию и старались сохранить память в обители смиренные иноки, а не о своем собственном участии в воинских подвигах. Отчасти живое предание, освященное с незапамятных времен установлением празднеств в честь священных событий, совершившихся в монастыре, а вместе и священные памятники, находящиеся в монастыре, сохранили и до наших дней воспоминание о чудесных знамениях от местной святыни, явленных в тяжкие для отечества годины. Местное предание с особенною любовию воспоминает о небесной защите и ходатайстве, явленных во времена вражеских нашествий святым великомучеником Георгием. Так, оно говорит, что во времена нашествия татар или поляков, когда неприятели шли к городу Серпухову от Оки с целью окружить город, граждане видели святого великомученика Георгия, выехавшего на белом коне из задней монастырской калитки к озеру; когда же он подъехал к полчищам вражиим, враги устрашились и бежали, а великомученика видели въехавшим обратно в монастырь чрез ту же калитку.

    В память этого священного события и поныне ежегодно совершается в обители издревле установленное празднество. О храмовой иконе того же великомученика Георгия говорит также живое предание, что во времена вражеских нашествий монашествующие часто видели пред нею горящую свечу, которая возжигалась сама собою. Есть еще предание об иконе святого Иоанна Воина: во времена нашествия безбожных татар, когда святыни монастырские подвергалась поруганию, один из варваров, взяв икону святого Иоанна Воина, в насмешку начал пилить оную; вдруг из доски показывается кровь, варвар пришел в ужас и бросил икону. Но больше испуганный, чем образумленный, варвар в дерзновенном гневе снова взял икону и перепилил ее еще в двух местах.

    Доска в то же время чудесным образом сама собою соединилась на перепиленных местах, и варвар наконец пришел в себя и обратился ко Христу. И ныне ясно видны на доске иконы сей пропиленные места и заметна запекшаяся кровь. На память сего святого издревле совершается в обители празднество со всенощным бдением. Наконец, царем Василием Иоанновичем Шуйским именно в монастырь Владычний поставлена икона святого царевича Димитрия и построен придел во имя его, для того чтобы иноки особенно чтили память о чудесной победе, дарованной от сего образа. На иконе сей сохраняется даже чеканная надпись, изображающая, что сею иконою в 1607 году дарована победа под городом Серпуховом над отрядами второго самозванца.

    Далее: Церковные здания со времени основания монастыря до настоящего времени.
    В начало



    Как вылечить псориаз, витилиго, нейродермит, экзему, остановить выпадение волос