Пролетарский фольклор
Неотъемлемой частью общественного быта пролетариата был рабочий фольклор. Устно-поэтическое творчество рабочих Донбасса как составная часть российского пролетариата, отличаясь определенным своеобразием, имело много общих черт с русским рабочим фольклором — и в формах и в содержании. Многие из бытовавших в Донбассе рабочих песен были привезены рабочими из различных областей России и, прижившись здесь, приобрели оттенок местного колорита, испытывая серьезное влияние украинского народно-поэтического творчества. Исполнялись они на русском и украинском языках.
Родившись и развиваясь вместе с рабочим классом, отражая изменения, происходившие в его жизни и сознании, рабочая песня стала своеобразной поэтической летописью, воплотившей в художественных образах историю рабочего класса.
Так, ранний рабочий фольклор отражал тяжелые условия жизни и труда, жестокую эксплуатацию рабочих предпринимателями, зарождение стихийного протеста против отдельных эксплуататоров («На Макеевской степи», «Не хочу я в шахте жить» и др.).
Особой популярностью среди шахтеров пользовалась песня о трагической гибели под землей молодого коногона («Песня коногона», «Гибель коногона»). В различных вариантах эта песня была известна среди шахтеров Урала и в Подмосковном угольном бассейне.
С развитием революционной борьбы в песенном творчестве шахтеров появляются темы протеста против эксплуататоров, звучит угроза близившейся расплаты:
«Скоро будет и в наших лачугах светло,
Паразиты дождутся расплаты!»
Революционная буря 1905—1907 гг. вызвала к жизни произведения рабочей поэзии, отразившие конкретные события революции, открыто призывавшие к восстанию. В них был создан образ нового героя — борца, революционера, готового отдать свою жизнь за дело рабочего класса. Одним из таких произведении стала «Песня о Дейнеге», сложенная донецкими рабочими в период первой русской революции. В ней рассказывается о Горловском вооруженном восстании и одном из его руководителей — II. Дейнеге. В разгар боя он был ранен, но продолжал командовать дружинниками, призывая их сражаться до победного конца:
«—Товарищи! — воскликнул Дейнега молодой.
— Прощайте, умираю... И продолжайте бой!
Боритесь за свободу, боритесь до конца,
Покуда не сорвете с царя его венца».
Широкую популярность у донецкого пролетариата завоевала песня «Ну-бо, хлопци, повстаньмо!», созданная в 1905 г. рабочим Краматорского завода, участником боевой дружины И. С. Журбенко и ставшая своеобразным гимном революционных рабочих.
Большое распространение среди донецких рабочих получили и сатирические песни, такие, как «От Варшавы до Алтая нет дурнее Николая», «Николай вином торгует» и др.
Героическая поэзия революционной борьбы развивалась в Донбассе, как и на Украине в целом, под влиянием русской и международной революционной поэзии. Большой популярностью среди донецких трудящихся пользовались песни «Вставай, подымайся, рабочий народ», «Отречемся от старого мира», «Варшавянка», многочисленные варианты «Марсельезы», которые назывались «Рабочими марсельезами», пролетарский гимн «Интернационал», переведенный в 1902 г. на русский язык рабочим поэтом А, Я Коцем, долгое время работавшим в Донбассе, революционный траурный марш «Замучен тяжелой неволей» и др.
В классовых боях революционные песни стали верным оружием пролетариата. Они звали массы на борьбу с ненавистным самодержавием, воспитывали в них мужество и стойкость в борьбе, чувство интернационализма, призывали к новой, свободной жизни.
Свержение самодержавия открыло перед рабочим классом путь к строительству нового мира — мира без эксплуатации и угнетения. Обогащенный опытом двух революций, пролетариат Донбасса в тесном единстве с рабочим классом всей России готовился к последнему решительному бою.
Далее: Донбасс в период Великой октябрьской социалистической революции
